2006年10月03日
鳩山民主幹事長の無知（政治力学を考えない愚かさ）
「情けない、国会論戦」
鳩山民主幹事長は敵（中韓）を利するだけだ！
日本のマスコミと野党につける薬はないものかー!?
衆院における安倍晋三総理の所信表明演説に対するマスメディアの反応や、昨日の鳩山由紀夫・民主党幹事長の質問を聞いての率直なる感想である。
民主党は正面から堂々と政策論争を挑むか、或いは自らの目指す国家観を掲げ論戦を繰り広げるべきであった。しかし、その態度はあまりにも姑息過ぎる。
鳩山氏は安倍氏の目指す「美しい国｣日本を「国家主義、権威主義が幅を利かせ、政治が生活から遠ざかる国だ」と決めつけ、歴史観の追及に費やされた。
これは安倍総理が歴史認識について「後世の歴史家に委ねる」と語ったことに狙いを定めたものである。竹下登以前の歴代総理の答弁というものは、この「後世の歴史家に委ねる」といったものだった。
それが変化したのは、共産支那と日本の新聞社（朝日新聞など）の連携プレーによって、いつの間にか「侵略戦争で多大な迷惑をかけた」など一方的になってしまった。
歴史とは一方的な見解だけではなく、多方面から論じなければならない。歴史家の研究に委ねることが何故いけないのか。それをここで民主党が蒸し返してきたのは、この問題で政局を創り出したいからに他ならない。
つまり、安倍総理に持論を展開させ、そこに付け入ろうとしたわけだ。安倍総理もその辺りは先刻ご承知で、自らの「歴史認識」をかなり抑えた答弁であった。
今後の様々な政治課題を考えれば、ここは無難な選択ではあったと思う。しかしながら、我々の立場からすれば何となく釈然としないものを感じた。これでは本当の意味で「戦後レジーム」からの脱却が出来るのだろうか？そのような危惧の念を抱かざるを得なかった。
歴史認識に対して、それを「後世の歴史家に委ねる」という考えは極めて正論である。誰しもが当然と思う考えが通用しない。いや、通用しないというよりは逆にそれが批判の対象になってしまう。
これは日本という国家がやはり国家として機能していないことの証左であろう。戦争という国家の利害が相反する行為において、各国において言い分が異なるのは当たり前ではないのか。
一方的に共産支那や韓国・北朝鮮が自分を正当化するために、自国の人民に何を教えようが勝手だが、日本までその通りにしろというのは、どう考えても通用する話ではない。
ましてや利害が衝突する国家間の舵取りを行なう外交の場において、そこに歴史認識で箍（たが）を嵌めてしまったら、最初からハンデを背負ったも同然だろう。これでは「政治力学」をあまりにも知らなさ過ぎる幼稚な政治でしかない。
だからこそ、聡明なる政治家はそのことには触れず「後世の歴史家の手に委ねる」としたのは古今東西、世界政治の常識である。この「当たり前過ぎる」言葉も批判の対象になってしまう。この日本という国家に対し改めて変えていかねばと思った次第です。
池田創価学会＝公明党問題
管理人様、また 政治に詳しい方にお尋ねしたいのです。
なぜ 自民と公明が一緒になった！ 野中の悪魔が取り持ったと
思ってますが、じゃあ なぜ 一緒になった？？
大作の証人喚問ですか？それを阻止するため、同和の野中が仕組んだ？？
Posted by 無知な団塊世代 at 2006年10月02日 18:47
このご質問に対しては後日整理してお答えします。公明党は細川連立内閣で政権に入り、その後新進党を小沢一郎と立ち上げました。野党となった自民党の野中広務と亀井静香の両氏は、創価学会攻撃を本格化させます。
ザル法と云われた「宗教法人法の見直し」を目指す本格的なものでした。自民党には創価学会を本格的に追及する「憲法20条を考える会」が結成されました。世間では四月会などと言われました。
この時に池田大作氏（以後敬称略）の国会への証人喚問がなされようとしたのです。宗教独裁者が政治の場において初めて追及される可能性があったのです。
これに慌てた池田大作は自民党に擦り寄ったというわけです。民主党はなぜか公明党を徹底批判しない。テレビなどでも「自民党に取り込まれてしまって、独自性が発揮できないのでは…」などと言っているに過ぎない。
本気で創価学会問題を追及したら、それこそ大きな問題となり民主党は見直されることになろう。しかし、現在の民主党には毅然たる態度で創価学会を追及できるような政治家は一人もいない。
その意味では野中と亀井という政治家は、創価学会にとっては恐ろしい政治家であったわけだ。以後、公明党はこの二人と急接近する。池田大作から「俺を守れ！」と命じられてのことだった。
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2006年10月02日
「天皇VS創価学会」
「天皇VS創価学会」
創価学会の反天皇性を厳しく問え！
理論武装シリーズ��
巨大化して日本の政治権力の中枢にまで、その力を伸ばしてきた創価学会＝公明党。今週発売の『週刊現代』のグラビアページでは、丹羽雄哉総務会長が政調会長代理の時に、お忍びで創価学会・秋谷会長や読売新聞社・渡辺会長と極秘会合を行なったことをすっぱ抜いています。
太田昭宏新代表は日曜の政治番組において「公明党の官邸入りを安倍総理に要求する」と平然と語りました。これは自分達がそのような隠然たる力を持っているという自信の表れでもありましょう。
このような創価学会に対して如何に我々は今後挑んでいけば良いのか―。もう既に手段は限られています。我々にはこのインターネットで訴えていくという方法しかありません。
彼ら創価学会の実態を暴露的に次々に明らかにしていく、確かにそのような手法も注目を集め、ある程度の効果は期待できるでしょう。しかし、それよりも大切なことは、先ず我々の側がしっかりと理論武装していく事でしょう。
この『極右評論』を読まれている方は、単に右が好きだとか、興味があるというだけではなく、本格的に右翼の何たるかを学び、共に立ち上がろうとしている若者も多いと思います。
そのような若者に訴えていきたいと思います。題して「天皇VS創価学会」―！
彼らの主張を打ち破り、真の日本の未来の為にこのシリーズを今後連載するつもりです。
以前、右翼と左翼の違いについて、教えて欲しいというコメントがありましたので、我々国家社会主義者（極右）の立場からそれを説明させて頂きます。
日本で最初にマルクスの「資本論」を翻訳したのは高畠素之です。高畠は堺利彦、山川均と一時マルクス社会運動をしましたが、後に彼らと離れ国家社会主義団体を旗揚げしました。
なぜ、高畠はマルクス主義と決別したのか―。その最大の理由は天皇でした。左翼が天皇（制）を否定したことに反発したのです。
このような経緯を考えれば右翼とは天皇を尊び、左翼とは天皇を否定するという決定的な違いがあります。それでは創価学会はどうなのでしょう？
我々右翼民族派としては、この点を先ず考えていかなくてはなりません。この場合、天皇とは象徴天皇制を堅持するというようなことではなく、天皇という御存在をどのように捉えるのか―ということになります。
私はこれまで「日本精神を回復」する若者の志向こそ《極右》であるとネットで若者に呼びかけて来ましたが、日本精神＝天皇であります。この立場から論じていくことにします。
では天皇という御存在について、先ず左翼の主張を見ていきましょう。先ず左翼は万世一系について、これを認めていません。そもそも左翼の主張は血統による皇位継承を、民主主義の平等思想に反するとしています。
左翼は本来は共産主義という思想を持つのに、自らは民主主義論者と称して「民主主義で謳われた全ての人間が同等の価値を持ち、同等の権限を持つことが最も大切である」としています。
そこには「単なる血統」や「生まれ」というものを上に置くことは、民主主義の平等の理念に反すると主張しています。対して右翼の考えというものは、天皇という万世一系の血統は、ただ単にそのような生物学的な血統論ではありません。
つまり、日本人は天皇の血統を日本国の統合、日本民族の発展にとって欠くべからざるものとして、これを日本精神と呼び民族の本源として守り通してきたのです。
故にこの日本精神は絶対に譲れない我々の根本思想なのです。この思想に生きる者こそ右翼であらねばなりません。そのように考えるなら、では創価学会はどのように考え教えているのでしょうか。
残念ながらそのことについては、まだ十分には把握していませんが、ネットの検索によって創価学会の信者と思われる人のブログを検出しました。
その中には次のように書かれております。
「黄金の創価学会」「女性天皇と皇室典範」
http://blue.ap.teacup.com/ougon/13.html
「右翼陣営が、男系に拘る最大の理由は、天皇家の系譜を辿ると最後は神武天皇に行き着くと言う指摘である。日本書紀が、後世の捏造であるのは、歴史学者の間では定説であり、神武天皇の系譜自体が、もうすでに怪しいのであり、今更、万世一系の護持を遵守すると言う大時代的な主張が、天皇性の護持と言う形式護持の認識に立つメンツに過ぎないのは自明である」
「大和朝廷の系譜も、当時の権力側の都合で、架空の天皇の系譜が羅列されている可能性は大であり、万世一系自体が、そもそもの端緒から綻びを見せているのであり、当時の男尊女卑の思想体系との緊密な癒着もあると言える」
「万世一系の思想が、古代の日本民族の源流からは、既に乖離した体制側の都合によって創作されたものであるのは容易に想像できる。少なくとも、神武天皇から７代は、後世の創造であると言う歴史学の通説から、この男子男系に対する拘りは、戦前の軍国日本の皇国史観と緊密に結びついた天皇性に対する頑迷な拘りである。大和朝廷の体制側の創作と、近代日本における天皇性利用と言う暴挙は、その底流において、農耕民族である日本国家の負の意思を感ずるものである」
もう十分であろう。彼らは明確な天皇否定論者であり、マルクス左翼と何ら変わらない思想の持ち主であることは明白である。
あまり長くなってもいけないので、取りあえず続きはまた明日にしたい。
創価学会は日蓮正宗の信徒団体となってはいるが、日蓮の信者が皆このような考えと思ったら大間違いである。石原莞爾、北一輝などの右翼人は日蓮に傾倒していたし、現代においても日蓮信仰の天皇主義者はたくさんおられます。
我々は彼ら創価学会が実は左翼と同様に、滅ぼさなければならない亡国の思想を信ずる者達であることを肝に銘じ戦わなければならないのであります―！
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「池田は偽善者」(赤尾敏先生の遺訓）
「池田は偽善者、創価学会は邪宗教団」
赤尾敏・大日本愛国党総裁の遺訓
日中首脳会談の開催決定など触れなければならない話題がたくさんあります。しかし、既に皆様もお気づきのように創価学会問題を取り上げるようになってから、急激に訪れる方が増えました。
ブログ・ランキングの週刊ＯＵＴも約28万という数字になっています。これはこれまで見ることのなかった人達が、この『極右評論』を読んでいるということです。
ご存知のように私は右翼の活動家であり、その活動歴は30年以上になりますが、今回ほど創価学会問題を真剣に考えたことは正直言ってありません。
我々はこれまで右翼対左翼（社・共政党、朝日新聞、中共・北朝鮮）という構図の中で戦って来ました。この戦いはインターネットにおいて現在継続中です。
インターネットではこの左翼に対してではなく、多くのネットユーザーが戦っている相手は「在日朝鮮人」であり「創価学会」というまた左翼とは別な敵の存在があることを知りました。
「在日問題」については、存在そのものを否定し全員の朝鮮半島への送還を求める先鋭的な主張から、「在日朝鮮人」の権利を制限する主張まで幅広いものです。
そして、実はこの「在日問題｣に創価学会が深く関与している事実がはっきりして来ました。それは「外国人参政権付与」問題や、部落解放同盟と結託した「人権擁護法案」問題だったりしたのです。
我々右翼民族派にとって、創価学会は味方ではありませんでした。しかし、彼等のその「反日性」をどれだけの人が認識していたのか。我々は深く反省しなければと考えています。
我々右翼がこの問題では、実に多くのことをネットユーザーから学んでいます。そして我々の認識がいかに甘いものであったかを痛感させられました。
しかし、我々が創価学会に全く無関心であったわけでなく、批判してきたことも事実です。ただ左翼との闘争の影に隠れて目立たなかったということもあるでしょう。
ここで戦後右翼を代表する国家社会主義者であり、巨頭と呼ばれた大日本愛国党総裁の故赤尾敏先生の言葉を紹介したいと思います。私は先生の演説をよく日比谷交差点で聞きました。
若い頃でしたが、印象に残った言葉はメモをしていたので、そのメモの中から紹介します。先生は創価学会を邪宗と言い、池田大作氏を偽善者と批判していました。
「よく創価学会は信仰すれば病気が治るとか金が儲かるとか、一人ものなら妻がもらえるようになるとか言う。これは左翼の労働組合が賃金値上げで闘争に引っ張って行くのと同じで、信仰を利益に置き換えている。災難に遭わない、立身出世する、商売繁盛する、そう言って人の欲を煽り立てる、こんなものは宗教じゃないよ」
「だいたい、池田大作などは大きな殿堂を作って、信者から集めた金を欲しいままにしている。信者を働かせ自分は贅沢な暮らしをしている。キリストだって釈迦だってそんなことはしなかった。池田大作なんてインチキをやっている。だから詐欺師と言うんだ、高級な思想的詐欺師なら左翼以上だ」
「税金がかからないから、みんなそれを良いことに金儲けばかりしている。奉仕・献身を訴えながら、その逆を行なっている。これは商売人より悪辣で始末が悪い。単なる偽善者だ！こういう人間からこそ税金を取ったらいいのだ」
やはり、赤尾先生は偉大な人であったと思いました。
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